质胜文则野文胜质则史(质胜文则野文胜质则史的典故)
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1、译文:朴实多于文采,就未免粗野;文才多于朴实,又未免虚浮。
2、文采和朴实,配合适当,这才是个君子。
3、 引用: 百无一用是书生 子曰:质胜文则野,文胜质则史。
4、文质彬彬,然后君子。
5、 “质”是朴素的文质;“文”是人类自己加上去的许多经验、见解,累积起来的这些人文文化。
6、但主要的还是人的本质。
7、原始的人与文明的人,在本质上没有两样。
8、饿了就要吃饭,冷了便要穿衣,不但人类本质如此,万物的本质也是一样。
9、饮食男女,人兽并无不同。
10、但本质必须加上文化的修养,才能离开野蛮的时代,走进文明社会的轨道。
11、 所以孔子提出“质胜文则野”,完全顺着原始人的本质那样发展,文化浅薄,则流于落后、野蛮。
12、“文胜质则史”,如果是文化进步的社会,文化知识掩饰了人的本质,好不好呢?孔子并没有认为这样就好,偏差了还是不对。
13、文如胜过质,没有保持人的本质,“则史”。
14、这个“史”,如果当作历史的史来看,就是太斯文、太酸了。
15、我们要拿历史来对证:中外历史都是一样,一个国家太平了一百多年以后,国势一定渐渐衰弱,而艺术文化,却特别发达。
16、艺术文化特别发达的时代,也就是人类社会趋向衰落的时候。
17、如罗马鼎盛时期,建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展,到了巅峰时期,国运即转衰微了。
18、所以孔子说:“文质彬彬,然后君子。
19、”这两样要均衡的发展。
20、后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了,那才是君子之人。
21、 整个国家文化如此,我们个人也是如此。
22、所以我有时也不大欢喜读书太过用功的学生,这也许是我的不对。
23、但我看到很多功课好的学生,戴了深度的近视眼镜,除了读书之外,一无用处。
24、据我的发现是如此,也是我几十年的经验所知,至于对或不对,我还不敢下定论。
25、可是社会上有才具的人,能干的人,将来对社会有贡献的人,并不一定在学校里就是书读得很好的人。
26、所以功课好的学生,并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。
27、前天在×大考一个研究生,拿硕士学位,很惭愧的,我忝为指导老师。
28、还好最后以八十五分的高分通过了。
29、这个孩子书读得非常好,但是我看他做事,一点也不行,连一个车子都叫不好。
30、书读得好的,一定能救国吗?能救国、救世的人,不一定书读得好。
31、假定一个人书读得好,学问好,才具好,品德也好那才叫做文质彬彬,“然后君子”,算是一个人才。
32、所以我常劝家长们不要把子弟造就成书呆子,书呆子者无用之代名词也。
33、试看清代中叶以来,中西文化交流以后,有几个第一名的状元是对国家有贡献的?再查查看历史上有几个第一名状元对国家有重大贡献的?宋朝有一个文天祥,唐朝有一个武进士出身的郭子仪。
34、只有一两个比较有名的而已。
35、近几十年大学第一名毕业的有多少人?对社会贡献在哪里?对国家贡献在哪里?一个人知识虽高,但才具不一定相当;而才具又不一定与品德相当。
36、才具、学识、品德三者兼备,这就是孔子所讲的“文质彬彬,然后君子。
37、”不但学校教育要注意,家庭教育也要对此多加注意。
38、 人性的基本问题 关于“文质彬彬”一节,再深入就要进入个人具体的修养,和人性本质问题。
39、人性究竟是善还是恶?这是哲学上一大问题。
40、中国哲学的基本,几千年来讨论这个问题,都无法下定论,西方哲学也讨论这个问题。
41、我们根据孔孟思想,认为人性的本质,本来是善良的。
42、最有名的《三字经》,第一句话就引用孔子“人之初,性本善。
43、”不善都是后天学坏了的恶习气。
44、所谓:“性相近也,习相远也。
45、”孟子也曾举例,说明人性基本是善的。
46、他说,我们走在路上,看见一个小孩子掉下井里去,第一个念头,第一件事一定是救人,不管这个孩子是谁,是仇人的孩子,或是自己的孩子,一定只要救人,所以说恻隐之心人皆有之。
47、仁爱、慈悲的心各个都有。
48、其次,人看到悲惨可怜的人,心里一定为他难过。
49、由此可见人心是好的。
50、 相反的,如荀子主张人性天生是恶的。
51、举例来说,如果一个母亲生了双胞胎,当其中一个孩子要吃奶的时候,另一个孩子又哭、又闹,把奶抢过来自己吃,可见人性是恶的。
52、荀子认为人之为善,是后天的教化慢慢塑造而成。
53、在孔子、孟子和荀子之外的另外一说,便是与孟子同时的告子,他认为人的本性,既不好也不坏。
54、他说人性好比木头,以圆规一量可做成圆形,用矩一量又可做成方形。
55、墨子也是这种主张:他说人性像白丝布一样,要把他染成黑的就是黑色,染成红的就是红色。
56、人性无所谓善恶,善恶都是后来的染色。
57、现在教育上“可塑性”的观念,便和此相近。
58、于是,人性是善是恶,或不善不恶,哲学上几千年来都在争论。
59、中国如此,外国也如此。
60、 但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论,至少在学术思想上是如此。
61、所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。
62、中国人五千年文化历史,西方人也有几千年,同样的吹牛认为人类最伟大,最了不起——自吹是万物之灵。
63、但在万物的心目中,如猪、牛、鸡、鸭来看人类,说不定认为人是万物中最可恶的东西,既狡诈又凶残,因为人类专门杀害它们,吃它们。
64、可是我们万物之灵的人类,虽然有了几千年文化,但对几个基本问题,却仍然都没有肯定的答案。
65、例如:我们的生命究竟从哪里来?人性究竟是善的或是恶的?人类自己认为哲学、宗教、科学等累积的文明,已经征服了太空,这也是吹牛。
66、严格说来,人类今天的文明,只能说开始向太空进军,太空并没有被我们征服。
67、虽然进到了太空,人类自己切身的问题,仍如几千年来一样,还是没有解决。
68、科学上为什么要到太空去?主要目的还是要追求生命的来源。
69、今日科学的物质文明虽然发达,但科学的基本精神还是在追究这种问题的根源。
70、不过这个问题的答案没有追出来,却把这套探讨的技术,发展到物质文明上去了,因此便形成今天文化的趋势。
71、 我们不要把问题扯远了,人性的形上形下问题,以后再讨论。
72、以上所谓正反双方的理由都不太充分,而且有问题。
73、现在我们回来单单讨论人类本性的这个“质”究竟怎样?这个问题也很难讲。
74、不过人类原始的本性——质——是比较直爽的,我们看一个小孩子所表露的动作,纵然打破了东西,做错了事,他那个样子都蛮可爱的,因为他没有加上后天的颜色,还是人性的本质。
75、假使人长大了,都还是这样,好不好呢?且看我们流传的一两则哲学性的笑话,供给大家做研究性的参考。
76、 还是老虎可爱 有一个老和尚,收养了一个很小的孤儿,才两三岁就带到山上。
77、关着门不使他与外界任何人接触,也不教他任何事,到抚养成人了,有一次老和尚下山去,一个朋友来访,问这个小和尚,师父哪里去了?这个小孩傻傻地说师父下山了。
78、来客奇怪地问,你是他的徒弟,怎么什么事都不会?小和尚说,什么叫做“会”呢?客人就教他见了人,要怎么讲礼,要怎样讲话,师父回来时应该怎样对师父行礼。
79、客人把这许多事都教给了小和尚,这小和尚已经是二十多岁的青年了,越学越会。
80、客人没等他师父回来就先离开了,等到师父回来时,小和尚到山门外老远去迎接,行礼问好。
81、师父看见,奇怪极了,问起这一套举动是哪里学来的。
82、小和尚说出经过,这个师父气坏了,找到那位朋友大吵一顿。
83、他说我二十多年来,不让他染污上任何是非善恶的东西,保留一副人性原本的清白。
84、结果给你这一搞就搞坏了,我二十几年来的心血白费了。
85、我们听了这个故事,其中所包括的内涵很多,不妨从各方面去理解。
86、 第二个故事大家都知道的,一个老和尚也是这样收了一个小孩。
87、到了二十几岁,要带他下山,但很为他担心。
88、就告诉他,你没有到人世间看过,现在我带你去。
89、在城市中很热闹,五花八门,不过什么都不必怕,只有一个东西——老虎,你要注意,那是会吃人的。
90、小和尚问老虎是什么样子,老和尚就把女人的样子告诉他,说这就是老虎。
91、老和尚带他走了一趟,回到山上以后问徒弟,到了闹市里最喜欢的是什么?小和尚认为一切都很好,没有什么特别可动心的。
92、老和尚又问那什么东西最可爱呢?小和尚说,最可爱的还是老虎。
93、 这两个故事都涉及了人性,所以讨论到《论语》上的这个质字,一定要说怎样才是人的本质,也是很难下定论的。
94、 如果质胜文,缺乏文化的修养就不美。
95、倘使文胜质便很可能成为书呆子。
96、学识太好的人,也很可能会令人头大。
97、谈学问头头是道,谈作人做事,样样都糟,而且主观特别的强。
98、所以文与质两个重点要平衡。
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